Listen the interview!!

A Lover’s War is jointly created and directed by María do Mar Castro Varela & Aïcha Diallo. This interview series is an inquiry into the direct and indirect links between conflict, (re-)traumatization, resistance and endurance.

The conversation with Denise Garcia Bergt and Jennifer Kamau from International Women* Space (IWS) is part of the platform Caring for Conflict curated by DISTRICT Berlin and Institute for Queer Theory.

Denise Garcia Bergt is a Brazilian movie director, author of texts, activist and initiator of the self organised group International Women* Space. She lives and works in Berlin.

Could you please tell the Polish readers how you started the movement, which already exists for seven years?

The beginning of the International Women* Space (IWS) was influenced by several events that took place in 2012. I had started the year by releasing my documentary “Residenzpflicht” about the resistance of self-organised groups of refugees against the Residenzpflicht (German for mandatory residence), a legal requirement affecting asylum seekers living in Germany, who are constrained to live within certain boundaries defined by the Foreigner Office. The film also investigates colonialism and its legacy of oppression, still visible in the current fear-based power and control asylum system seen in Germany.

In August 2012, the same group portrayed in the film, organised a summer camp “Break Isolation – Refugee Summer Camp”, in the eastern town of Erfurt, in the state of Thüringen and I was invited to give a workshop about video filming and editing. The result was a 10 minutes video called “Der Embryo der Freiheit” made collectively with newly arrived asylum seekers. In retrospect, I still recall this as the most political camp I’ve ever been to. There were daily meetings, workshops and discussions ranging from topics such as the origins and perpetuation of colonial injustice; about ways to strengthen the migrant and refugee communities through self-organisation; against the Residenzpflicht, the Frontex, the political engagement of anti-racist campaigners and their support of the daily struggles of refugee and migrants against societal and institutional racism.

It was also at this Camp that I got to know the story of a 29-year-old Iranian refugee, Muhammed Rahsapar, who had committed suicide in January at a refugee centre in Würzburg, a town in central Germany, in protest at the conditions in which refugees were housed. After his death, a group of refugees went to set up a camp in a public space in Würzburg and began a hunger strike. Some also sew up their mouths in protest.

This group had come to the Break Isolation Camp to share their plan to make 600-kilometre march from Würzburg to Berlin. A four parts video show them in the Camp and later in march.

On the 8th of September they started their march and other refugees, living in Camps located on the route, joined the protest that was demanding the abolishment of the Lager system accommodation – the abolition of Residenzpflicht – the abolishment of the food packages and vouchers – the full stop of deportations and for a worthy life for asylum seekers in Germany.

The march reached Berlin on the 6th of October 2012, a camp in Oranienplatz, a square in the neighbourhood of Kreuzberg, in Berlin had been built with all the facilities needed for the protest to continue to grow. People had organised from electricity to toilets, tents for a living, cooking/eating, for the storage of clothes and other donations such as mattresses, bedsheets, etc. A big circus tent was erected to host political meetings.

I will cut this story short and go directly to the beginning of the IWS. I suggest anyone interested in a more detailed description of the protest visit the webpage of the Movements Journal for critical Migration and Border Regime Studies.

As the winter in 2012 struck Berlin and the tents in Oranienplatz began to crumble due to the heavy snowfall, the solution was to find an empty house and squat it. So, at the beginning of December an abandoned building, the former Gerhart-Hauptmann School (GHS) was squatted and many of us, the women involved in the protests, announced that we were occupying the space to create a women-only floor. After a couple of meetings, someone suggested to call our floor The Women* Space and later to call the group The International Women Space.

The reason why we did it was related to the fact that the refugee protest had been male-dominated until then and refugee women were not joining. We knew of so many women seeking asylum, who were surviving and fighting against the same injustices the men were fighting against and couldn’t understand why they were not coming. For my film, I had interviewed powerful women from a group called Women in Exile and knew how active they had been for more than a decade in Germany.

For me and for many in the group, the act of squatting meant a lot. I had squatted in London, in 1989, and had felt a taste of freedom in doing it because, in my opinion, squatting always provides an opportunity for self-determination – enabling physical and spatial infrastructure for feminist activism and Berlin had this history of women squatting houses. The ’80s had been especially remarkable with regards to women forming groups and organising women’s spaces. Therefore, to combine the fight for the rights of refugees and migrants with squatting couldn’t be more perfect. Moreover, we put lots of effort into transforming the rooms and facilities of this floor, as well as introducing many activities during our 17-month stay at the GHS. There we held free German language classes twice a week for women living in the house and for women coming from the camps. There was pro bono legal advice from lawyers who visited us twice a month, assisting women to navigate the bureaucratic processes of their asylum cases, learning when and how to appeal for a decision. We conducted a variety of workshops and group readings of books written by women, as well as beginning to organise our feminist library. There were also regular weekly plenaries to discuss internal organisational matters, future campaigns and to write speeches for upcoming demonstrations.

Until the eviction, we considered ourselves part of the movement that had begun in Oranienplatz and worked a lot with everyone involved in the movement.

Well, this is how it started… more or less.

What are the fields of involvement of IWS? Could you tell us about the work you do? (publishing books, demos, care work, conferences…)

With the eviction of the School in the summer of 2014, we had to stop with many of the activities mentioned before and concentrate on the making of our first book project: “In our own words” (self-published, 2015). We already had the idea of the book and even the funding for it but because of the tensions regarding the eviction we couldn’t find the time or even the proper atmosphere to start this project. The last few months at the school got us involved in a variety of weekly meetings with the district, with the neighbourhood initiatives, with other political groups, activists and for a while, all we did was to try and keep the school and our space. However, when it was clear to us that our occupation had come to an end, we decided to go on the road, sort to say, and began to visit refugee camps in Berlin, in the outskirts, in other German towns to interview women.

“In our own words” was released in 2015 and documents the life stories of courageous women who have fought against difficult realities, women who fled all sorts of adversities, women who had struggled within Oranienplatz, at the school.

After the release of this book, we found ourselves two different rooms in Berlin where we could start meeting weekly again and slowly resume our former activities. Then we also decided that we should continue documenting, but not before gathering the perspectives of different migrant women who had organised themselves in previous times in Germany. That’s when we had the idea of holding a conference “When I came to Germany” which took place in 2017. The program had 22 women from multiple generations speaking on six different panels about their experiences, such as coming to West Germany as guest workers, to East Germany as contract workers, as migrants and refugees to the reunified Germany, and of German women who are affected by racism. All talks were translated simultaneously into German, English, Arabic, Farsi, Turkish and Vietnamese. The conference had 250 women attend each day – reaching maximum capacity. You can find the content of all the Panels online and in all the translated languages. In March 2019, the content of the conference will be released in the format of a book called “Als ich nach Deutschland Kam”, published by the Unrast Verlag and already in pre-sale. This time unfortunately only in German, but as usual we have plans to get funding to translate it in more languages as we have done with all of our work.

In 2018, we released “We exist, we are here.”  also self-published. This second book contains eight stories – at times enraging and dispiriting, in other moments empowering and uplifting. The stories recount a range of women’s experiences: being trafficked through Libya and forced into prostitution; fleeing state repression and societal oppression in Egypt, Syria and Iran; being persecuted for academic activism in Turkey, or for drug addiction in Russia; women robbed of their right to self-determination; women who have resisted deportation, and who fight racism and racist structures in Germany every day.

At the end of 2018 we finally rented an office for ourselves and since then we’ve been offering all the activities we used to do at the school: workshops, monthly legal advice, with the same group of lawyers we worked before, German classes, also with the same teacher from long ago, regular consultations on different issues regarding migration and asylum as well as preparing the two demonstrations we organise every year since 2015: the 8th of March and the 25th of November, respectively: on the women’s day and on the day to combat violence against women. All that plus the day to day administration of our organisation. In 2017 we registered the group and became an official association, which is very demanding, especially considering that the bureaucracy involving it is all in German and most of us are migrants and are still learning the German language.

As a movie director and author of the film‚ ‘Residenzpflicht’ (2012), you confront the viewer with the reality of the refugees lives in Germany. In the XXI century the difference between people who can move without restrictions and those who are deprived of this right is still very present and in most of the cases goes along with the division between the colonial countries (Europe) and the colonised ones (Africa). What are the conclusions coming from the film? What were your motivations to make the film? How could the situation of people coming to stay in Europe be improved?

I come from Brazil, and like all the countries in Latin America, we have a colonial past. Although Spain and Portugal left the area much earlier than it happened in African countries that never meant, Latin American countries had achieved sovereignty. It is just that the ruler changed from an official coloniser European country to the direct influence of the United States of America, which since always had interfered in the politics of Latin America, making the hell of the lives of its populations. The history of Brazil is a succession of coup d’etats, corruption and authoritarian governments as we are experiencing right now since the impeachment of the legitimately elected president Dilma Rousseff, the imprisonment of former president Lula and the election of Jair Bolsonaro “the most misogynistic, hateful elected official in the democratic world” a quote I like by the Intercept journalist Glen Greenwald. Last but not least it’s important to mention that Brazil was one of the last countries to abolish slavery in the Western World and is racist in its core even though the countries majority population is black or of black descent.

I guess my motivations to work with other migrants has a lot to do with these shared experiences, memories.

At the time I made the film “Residenzpflicht” and after it’s release, I must confess I was very optimistic. As I said, I had met with self-organised groups of migrants and refugees such as The Voice and The Caravan and I was lucky to be part of the refugee movement in Berlin.

However, then came the backlash. In 2015, refugees, mainly from Syria, got stuck in the outer borders of the European Union. At one-point Chancellor Angela Merkel decided she wouldn’t close the borders of Germany. This decision though was misunderstood as if Merkel had opened the borders of the country and allowed refugees in without having any control of it and this led to a prompt polarisation in the society. Whilst some welcomed the Syrian refugees, others joined demonstrations calling for the resignation of Merkel. The up until then inexpressive right-wing political party Alternative für Deutschland (AfD) also began to grow and in 2016 granted for itself around 100 seats at the federal parliament. Nothing similar to this had happened since the end of the second world war. So, this was the atmosphere we began to see unfolding before our eyes.

Speaking of improvement of the lives of asylum seekers searching for protection in Europe, I would say that it is also essential to discuss why people are being forced to come.  The Caravan group used to work with a slogan that I find very powerful “We are here because you destroyed our lands”. So, it starts there, and for those of us working with migrant women, it is also imperative to bear in mind that the fact that fewer women than men claim asylum in Europe should not lead to the conclusion that women are less persecuted than men. Women face additional forms of persecution such as rape, as spoil of war, domestic violence, female genital mutilation, forced sterilization, forced prostitution, trafficking of women, forced abortion, honor killing, punishment for adultery, for not accepting the gender assigned at birth, punishment for violating dress code, forced marriage… and we haven’t even started to analyse how much globalization and the modernization of agriculture, reorganized on a commercial and export-oriented basis affect women who work in domestic agriculture in countries in Latin America or Africa for example.

To go deeper into the subject, I suggest Silvia Federici’s book “Women, Globalization and the International Women’s Movement”.

Once people had been already forced to move to Europe, the minimum required for a common struggle and improvement of lives, in general, is to deeply understand what migration all is about and take a side, a clear position. People can either decide that the freedom of movement of people is a human right or accept laws and regulations that deny this fundamental human right to a specific group. The consequence of accepting that minorities are treated differently than the mainstream society is always dangerous, and the tendency is that in the end society as a whole loses rights achieved in more progressive times.

Poland is the only country in the EU that hasn’t accepted any Syrian refugees escaping the war. The right-wing government explains that Poland already granted asylum to Ukrainians, Belarusians, Georgians and Chechens and that war refugees from the Arab countries are too culturally and religiously distant and should be supplied in their countries of origin. The irony is that after the II WW almost 120.000 Polish refugees escaping from Siberia to Teheran from the Russian totalitarian regime, found shelter in Iran and live there happily until the present day.

In this kind of nationalistic, anti-refugees’ argumentation, Christian often equals European’ identity is mentioned as being under thread. This latter fear exists and is used as a political force in every Western country, from Poland, through Germany to the United States. Do you have some experiences in how to dismantle those white, Christian and very often male gendered fears?

Yes, the irony you mentioned: the fact that thousands of Polish refugees fled to Iran and found shelter there versus their refusal to accept refugees in Poland. I also ask myself where empathy is gone? Partly it has to do with ignorance. People are told that there is a wave of migration to Europe, that Europe cannot be responsible for accommodating all refugees. Well, but it does not! Reality is that for the fourth consecutive year, Turkey hosted the most significant number of refugees worldwide, with 3.5 million people. After Turkey, comes Pakistan, Lebanon and Uganda, informs the UN Refugee Agency (UNHCR).

Then comes racism. As long as people believe that white people are more humans than people of colour and therefore have more rights we are not getting anywhere. The same way with religion: as long as any religion denies the right of existence of other forms of religion, we are stuck. So of course, as long as patriarchy perpetuates the violent idea that men have more rights than women no one will live in freedom.

To dismantle ideas of superiority from one group against the other is a daily individual and collective struggle. The question is: are the dominant groups willing to get rid of their privileges to create equality in societies? We can only answer that by acting upon it, by refusing any discrimination.

In Poland since the Black Protests in 2016 — the grassroots demonstrations of women fighting against the tightening of one of the strictest abortion laws in the world — feminism became a mainstream topic. The reproductive rights of women in Poland haven’t been improved since then, but at least the protesters prevented them from going worse. Do you think that the refugee women’s struggles and for example Polish ones, could be combined, could we support each other? Is it possible to build up an international, intersectional and multicultural feminist movement, and if yes then how?

Yes, I think the struggles must be combined beginning with the recognition that patriarchy is a global problem that affects each one of us wherever we are. It manifests differently depending on the region of the world you are in, but it is there, and it continues to be a real obstacle for women’s emancipation.

We followed your strikes in Poland and the mass protests of women in Argentina against the abortion ban; the Brazilian women went to the streets all over the country to shout “Ele Não” (Not him!) against the fascist now president elected Jair Bolsonaro. We are aware and connected with the women organising marches in Latin America against macho violence. We work with Kurdish women in Germany, who are very active in support of the struggle in Rojava and other Kurdish areas. In our group, there are women from South Korea and Ireland who report about the mobilisations in their respective countries also in defence of women’s reproductive rights. We followed the march of women against Trump, which is especially relevant due to the importance of the USA in global geopolitics.

So, it is possible to combine our struggles against sexist violence, opposition to precarious work and wage inequality, while also opposing homophobia, transphobia and xenophobic migration policies. I have the feeling that a new international feminist movement with a broad, anti-racist, anti-imperialist, anti-neoliberal, anti-patriarchy agenda is forming. Though I think we have to be stronger when addressing the problems of women migrating to Europe, who in most cases, are carrying out domestic work, taking care of the children, the elderly and becoming part of a phenomenon called “global maternity” and “global care”, quoting like Silvia Federici.

The moment for internationalist feminism is there, and we have to start putting into practice what we’ve been understanding and discussing under the banner of intersectional feminism.

In Berlin 2015, we formed, an Alliance of internationalist Feminists and we invite you to visit and subscribe our Facebook page, where you can find out more of how we have been organising on an international level.

Rosa Luxemburg Stiftung

Denise Garcia Bergt gründete in Berlin 2012 den International Women’s Space. Wir sprachen mit ihr über mangelhafte Diskurse und die Früchte ihrer Arbeit.

Seit Denise Garcia Bergt während des Flüchtlingscamps auf dem Oranienplatz 2012 zusammen mit anderen Aktivistinnen den International Women’s Space (IWS) gründete, hat die feministische Organisation für und mit migrantischen Frauen viel bewirkt. Sie arbeitet mit ihnen zusammen, damit sie sich in Deutschland zurechtfinden, klärt sie über ihre Rechte auf und macht ihre Geschichten sichtbar. Bergt, die selbst aus Brasilien nach Deutschland emigriert ist und jetzt in Berlin wohnt, trifft sich mit Laura Dittmann in ihrer gemütlichen Wohnung in Friedrichshain und spricht bei «Kaffee und Kippe» über gesellschaftliche Rahmenbedingungen, mangelhafte Diskurse und die Früchte der aktivistischen Arbeit.

«Das Flüchtlingscamp war so männlich dominiert. Es hat uns gereicht. Es war eine Flüchtlingsbewegung, aber wo waren die Frauen?» – diese Frage nahm Denise Garcia Bergt 2012 zum Anlass, um abseits des Flüchtlingscamps auf dem Oranienplatz in Berlin-Kreuzberg in der nahegelegenen Gerhard-Hauptmann-Schule einen sicheren Raum für migrantische Frauen zu schaffen: Den International Women’s Space.

Dabei ist die Erfahrung, die bekannte Heimat zu verlassen und sich in eine unsichere Zukunft in einem fremden Land aufzumachen, das verbindende Moment der Frauen von International Women’s Space: «Du hast in einem Land gelebt, in dem du wusstest, wie du mit Schwierigkeiten umzugehen hast. Und dann kommst du nach Deutschland und weißt nicht, was dich erwartet. Diesen Prozess, zu lernen, wie man mit den neuen Schwierigkeiten umgehen muss, den teilen wir miteinander». Bergt berichtet, dass vor allem die Asylverfahren, die mit langen Wartezeiten in Flüchtlingsheimen, der ständigen Angst vor Abschiebung und der daraus resultierenden Perspektivlosigkeit einhergehen, problematisch sind.

«Rassismus ist eine gesellschaftliche Krankheit»

Denise Garcia Bergt erzählt außerdem von den rassistischen Strukturen, mit denen die Frauen in Deutschland konfrontiert sind: «Rassismus existiert überall, aber in sehr weißen Ländern wie Deutschland gibt es außerdem einen strukturellen, einen institutionellen Rassismus, der der Gesellschaft immanent ist». Dabei spielt vor allem koloniales Denken eine Rolle, das sich an einem nationalstaatlichen Verständnis von Identität orientiert und in einer globalisierten Welt obsolet geworden ist: «Zumindest bezüglich der Frage ‚Wer ist eigentlich deutsch und wer nicht?‘ befinden wir uns in der Diskussion in den Anfangsstadien. Und das in einer Welt, in der die Menschen so viel umziehen müssen und auch nicht mehr zurück können.»

«Wo sind die Migrant_innen in der Diskussion?»

Auch der gesellschaftliche Diskurs über Themen wie Flucht und Migration spiegelt Rassismus wider -hier fehlt eine migrantische Perspektive: «Die Leute sprechen viel über Migration und Flucht aber sie sprechen nicht mit uns. Sie sprechen über uns.» Ein zentrales Ziel von IWS besteht deswegen darin, den gesamtgesellschaftlichen Diskurs mitzugestalten und die Perspektive von Migrantinnen sichtbar zu machen. Nur so könne verhindert werden, dass rassistische und rechtspopulistische Tendenzen weiter erstarken und das politische Geschehen bestimmen.

Austausch, Verständnis und Analyse

IWS will mit ihrer Arbeit bewusst ein Zeichen setzen gegen diese ausgrenzenden Mechanismen. Auf den wöchentlich stattfindenden Meetings lösen die Frauen in der Gemeinschaft akute Probleme und planen langfristige Projekte, die ihnen helfen sollen, ihre eigene Situation besser zu verstehen und sich in ihr zurechtzufinden. Dabei werden Möglichkeiten gefunden, alle in die Arbeit zu integrieren, «sodass sie nicht mehr in den Heimen sitzen, nichts tun und verrückt werden», so Bergt. Und die Arbeit trägt Früchte: Im Oktober 2017 fand in Berlin die Konferenz «Als ich nach Deutschland kam» statt. Die Veranstaltung sollte den intergenerationalen Austausch zwischen älteren und jüngeren Migrantinnen gewährleisten, um die Erfahrungen der Frauen in einen größeren, historischen und gesellschaftlichen Kontext zu rücken: «Für viele Frauen ist es eine Inspiration, zu sehen, dass schon Migrantinnen vor ihnen sich in Gruppen organisiert haben. Wenn sie lernen, dass andere dieselben Formen von Diskriminierung und Rassismus erlebt haben und erleben, wird ihnen die Systematik dahinter klar. Abgelehnt zu werden ist kein Resultat persönlicher Verfehlungen. Nein! Es ist ein ganzes System, dass dir sagen soll ‚Geh weg!‘»

Das Stichwort ist Veränderung

Doch mit der Konferenz ist es nicht getan: Perspektivisch sollen die Ergebnisse und Analysen der Konferenz in einem Manifest zusammengetragen werden, das den politischen und gesellschaftlichen Diskurs aktiv mitgestalten soll: «Das Manifest soll politischen Entscheidungsträger_innen, Politiker_innen und wer auch immer es sonst nutzen will, einen Einblick in die Sichtweise und die Erfahrungen migrantischer Frauen geben. So können sie sehen, was sich verändern muss, was dringend ist.», erklärt Bergt. Die von IWS angestrebte Integration der migrantischen Perspektive gilt auch für den feministischen Diskurs: «Die Probleme dieser Frauen sind feministische Probleme. Wie kann es beispielsweise sein, dass Frauen, die flüchten müssen, dies meist nicht ohne männliche Hilfe oder männlichen Schutz tun können?» Zudem stellt die Verfolgung und Unterdrückung aufgrund des Geschlechts eine zentrale Fluchtursache dar.

Eins wird in dem Gespräch mit Denise Garcia Bergt deutlich: International Women’s Space hat schon längst verstanden, was in großen Teilen der Gesellschaft immer noch nicht angekommen zu sein scheint: In einer Welt, in der die Lebensbedingungen für viele Menschen an vielen Orten immer schwieriger werden, ist Veränderung nötig und sie wird kommen. IWS steht für diese Veränderung und hat eine klare Vorstellung davon wie sie aussehen soll: «Das nationalstaatliche Verständnis von Gesellschaft und Identität, die nicht veränderbar ist, ist veraltet. Sie wird sich verändern. Punkt. Inwiefern die Gesellschaft sich dieser Veränderung verweigert, ist, was wir beobachten und diskutieren müssen. Es gibt keinen anderen Weg.»

Das Gespräch mit Denise Garcia Bergt führte und übersetzte aus dem Englischen Laura Dittmann.

In diesem Buch werden migrationspolitische Debatten reflektiert und die machtvollen Effekte von Migration, Einwanderung und Mobilität in einer zunehmend transnationalen Welt diskutiert. In einer Zeit, in der an Menschenrechten, humanistischen Idealen und Liberalismus ausgerichtete Grundsätze in die Defensive geraten, wollen die Beiträge der tiefen Kluft zwischen linken Forderungen und der gesellschaftlichen Stimmung etwas Positives entgegensetzen: das der Migration innewohnende demokratisierende Potenzial für einen kapitalismuskritischen, solidarischen Gesellschaftsentwurf.

Die Gespräche mit zehn wichtigen Impulsgeber*innen des deutschen und europäischen Migrationsdiskurses, die aktuelle, vor allem migrantische Perspektiven in Wissenschaft und Bildungsarbeit zur Sprache bringen, beleuchten Positionen, Perspektiven und Handlungsmöglichkeiten in Bezug auf Solidarität und Konkurrenz, Demokratie und Rassismus, Grenzregime und das Recht auf Freizügigkeit, Citizenship und Zugehörigkeit und vieles andere mehr.

BESTELLUNG: UNRAST VERLAG  Bücher der Kritik

Auto_rinnen:

Günter Piening

Günter Piening ist Soziologe und Journalist. Von 1994 bis 2003 war er Ausländerbeauftragter des Landes Sachsen-Anhalt, von 2003 bis 2012 Integrationsbeauftragter des Senats von Berlin. Seitdem ist er freiberuflich publizistisch und in der politischen Beratung tätig. Seine Arbeitsschwerpunkte sind Migrationspolitik und Demokratie.

Massimo Perinelli

Massimo Perinelli, Historiker, hat von 2001–2016 an der Universität zu Köln geforscht und gelehrt. Seit 2016 arbeitet er als Referent für Migration bei der Rosa Luxemburg Stiftung in Berlin. Er ist seit 1998 Mitglied bei Kanak Attak, war 2013 Mitbegründer der Kölner Initiative ›Keupstraße ist überall‹ und Mitinitiator des Tribunals ›NSU-Komplex auflösen‹ 2017.

María do Mar Castro Varela

María do Mar Castro Varela ist Politikwissenschaftlerin und Professorin für Allgemeine Pädagogik und Soziale Arbeit an der Alice Salomon Hochschule Berlin. Ihre Arbeitsschwerpunkte liegen im Bereich Kritische Migrationsforschung und Postkolonialismus. Die Analyse von Machtachsen und Asymmetrien in gesellschaftlichen Verhältnissen zieht sich durch ihre Forschungsarbeit. Auch auf ›Europa‹ wirft sie einen kritischen Blick und stellt fest: Migration nach Europa ist nicht unabhängig von der Macht und Gewalt kolonialer Prozesse zu denken.

Paul Mecheril

Paul Mecheril ist Professor für Migration und Bildung am Institut für Pädagogik der Carl von Ossietzky Universität Oldenburg und Direktor des dortigen Center for Migration, Education and Cultural Studies (CMC). Seine Veröffentlichungen über Rassismus, Differenz, Bildung haben die Fachdiskurse in Deutschland maßgeblich beeinflusst. Letztveröffentlicht (gemeinsam mit María do Mar Castro Varela): Die Dämonisierung der Anderen. Rassismuskritik der Gegenwart.

Manuela Bojadžijev

Manuela Bojadžijev ist Juniorprofessorin für Globalisierte Kulturen an der Fakultät für Kulturwissenschaften der Leuphana Universität Lüneburg und Beauftragte des BIM-Vorstands für internationale Kooperationen. Sie gehörte 1997 zu den Mitbegründer*innen von Kanak Attak. Migrantische Kämpfe sind seit jeher Schwerpunkt ihres Forschungsinteresses. Aktuell konzentriert sie sich auf die Frage, wie die heterogenen Akteur*innen der Arbeitsmigration den infrastrukturellen Ausbau und die logistische Reorganisation des europäischen Grenzregimes beeinflussen.

Vassilis Tsianos

Vassilis Tsianos ist Professor an der Fachhochschule Kiel. Seine Arbeitsbereiche sind Soziologie der postmigrantischen Gesellschaft, Rassismuskritik, Stadt- und Migrationssoziologie und Digitale Grenzen Europas. Er gehört zu den Initiator*innen von Kanak Attak, deren Manifest den Startschuss für eine Umorientierung der Migrationsforschung legte. Tsianos ist im deutschsprachigen Raum einer der führenden Analytiker der Kämpfe um Grenze und Kämpfe der Migration.

Ulrike Hamann

Ulrike Hamann ist Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrbereich Diversity and Social Conflict des Instituts für Sozialwissenschaften der Humboldt Universität und Mitglied des Berliner Instituts für empirische Integrations- und Migrationsforschung. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Geschichte und Gegenwart des Rassismus, Flucht/Migration und die Wohnungsfrage. Sie ist aktiv in der Berliner Mieteninitiative ›Kotti & Co‹.

Rainer Bauböck

Rainer Bauböck ist Professor für soziale und politische Theorie am Europäischen Hochschulinstitut in Florenz. Zuvor war er Mitarbeiter am Institut für Europäische Integrationsforschung der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. Seine Forschungsschwerpunkte sind Migration, Multikulturalismus, Nationalismus, Staatsbürgerschaft und politische Theorie. Er ist einer der Koordinatoren des ›Global Citizenship Observatory, einer Dokumentations- und Forschungsplattform über Citizenship-Politiken in allen Staaten der Welt.

Peter Birke

Peter Birke ist Historiker und Politologe und arbeitet am Soziologischen Forschungsinstitut Göttingen (SOFI). Seine Forschungsschwerpunkte sind historische Arbeitssoziologie, Arbeit und Migration, Stadtsoziologie und urbane soziale Bewegungen.

Naika Foroutan

Naika Foroutan ist stellvertretende Direktorin des Berliner Instituts für empirische Integrations- und Migrationsforschung. Im Juni 2015 wurde sie zur Professorin für ›Integrationsforschung und Gesellschaftspolitik‹ durch die Humboldt-Universität zu Berlin berufen. Ein Schwerpunkt ihrer Arbeit ist die postmigrantische Theoriebildung mit dem Ziel, einen Erkenntnistransfer in Politik, Zivilgesellschaft und Medien zu leisten.

Denise Garcia Bergt

Denise Garcia Bergt ist Aktivistin, Journalistin und Filmemacherin. Sie wurde in Brasilien geboren und zog 2008 nach Berlin, wo sie begann, am Dokumentarfilm ›Residenzpflicht‹ zu arbeiten. Sie war aktiv in der ›Karawane für die Rechte der Flüchtlinge und MigrantInnen‹ und im Camp auf dem Berliner Oranienplatz. Im Dezember 2012 gründete sie zusammen mit anderen Aktivistinnen den International Women’s Space in der ehemaligen Gerhart-Hauptmann-Schule in Berlin, die von Geflüchteten und Aktivist*innen besetzt wurde. Ende 2015 gab sie das Buch ›In unseren eigenen Worten‹ mit Texten von und über Frauen heraus.

Bernd Kasparek

Bernd Kasparek ist Migrationsforscher und Aktivist mit Schwerpunkt auf der Untersuchung von Grenzregimen. Er ist Gründungsmitglied des Netzwerks für kritische Migrations- und Grenzregimeforschung kritnet und einer der Leiter des Forschungsverbundes bordermonitoring.eu. Anfang 2017 erschien seine Untersuchung ›Migrationspolitik und migrationspolitische Ansätze in Europa und der Europäischen Union‹.

GRM Special Lecture
“Grassroots Feminism Activity of IWS”
（ドイツのベルリンに活動拠点をおくフェミニスト団体の共同設立者、ジャーナリスト、アクティビストによる講演）

Date: January 19 (Fri.), 2018
Time: 14:55-16:25
Venue: Shikoan SK203, IMADEGAWA (Karasuma) Campus, Doshisha University

Speaker: Denise Garcia Bergt (International Women’s Space Berlin)

Speaker’s profile:
Denise Garcia Bergt was born in Brazil and is a journalist and political activist who lives in Berlin. In 2012 she directed and released the feature documentary film „Residenzpflicht“ https://residenzpflichtdoc.com/ about the situation of refugees in Germany and their fight against the asylum system. In 2012, together with other feminist activists she co-founded the International Women Space https://iwspace.wordpress.com/ , which in 2015 released the book „ In our own words“ https://iwspace.wordpress.com/in-our-own-words/ and in 2016, together with the Freie Universität Berlin the book „Living in Refugee Camps in Berlin: Women’s Perspectives and Experiences“ http://www.weissensee-verlag.de/autoren/Dilger/refugee_dilger.html . In 2017, IWS organized the conference „When I came to Germany“ http://als-ich.iwspace.de/en/als-ich-2017/ , where guest workers, contract workers, migrant and refugee women from the 1970s, 1980s and 1990s and from today shared their experiences. Currently IWS is working on a second book with testimonials of refugee women as well as on a second book with the Freie Universität.

*For students and teachers of Doshisha University only, advance registration is required due to limited seating capacity.
To register, please send and email to GRM Office: ji-grmld@mail.doshisha.ac.jp

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RT’s video report: En un reciente informe, la Organización Internacional para la Migración señala que más de 33 MIL migrantes han muerto en aguas del Mediterráneo al tratar de llegar a costas europeas en los últimos 17 años. Pero aquellos que SÍ logran alcanzar el continente, se enfrentan a varios e inesperados problemas. Siendo las mujeres el grupo más castigado. Sufren de maltrato y acoso sexual. Julia Muriel Dominzain se ha desplazado a Alemania para conocer algunas historias de primera mano.

Unter dem Titel «Die Erweiterung des Terrains. Migrationspolitik als Transformationsprojekt. Eine Baustellenbesichtigung» befragt unser Autor Günter Piening zehn ausgewiesene Expert*innen im Bereich der Migrations- und Rassismusforschung zu Perspektiven (post-)migrantischer Interventionen. Die einzelnen Gespräche thematisieren das europäische Grenzregime, globale Bürgerrechte, die Rolle des Wohlfahrtstaates in den Klassenauseinandersetzungen, die Solidarität in betrieblichen Kämpfen, die Geschlechterfrage in postkolonialen Verhältnissen, die Kämpfe der Geflüchteten um Teilhabe und die Stärke (post-)migrantischer Lebenswelten. Ihnen allen ist gemeinsam, dass sie Migration als ein Vermögen begreifen, die soziale Frage in einem demokratisierenden Sinn zu beantworten. Unser Dossier «Migration» setzt damit der gesellschaftlichen Polarisierung, die gegenwärtig vor allem um die Frage von Einwanderung, Teilhabe und Bürgerrechte kreist, eine linke Position jenseits national-sozialer Kurzschlüsse entgegen. Bis Ende Juni 2017 veröffentlichen wir jeden Montag eines der insgesamt zehn Expertengespräche.